高考必背 ｜ 《礼记·礼运》（节选·大道之行也）原文+译文+注音+默写+赏析

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本文导读目录：

1、《礼运》篇研究

2、高考必背 ｜ 《礼记·礼运》（节选·大道之行也）原文+译文+注音+默写+赏析

3、《礼记 礼运》全文：

　　孔子作为儒家学派的创始人、中国传统文化的代表人物,对其思想研究的重要性不言而喻。然而,自疑古思潮盛行以来,经过层层剥离,孔子研究的资料可信者似乎少之又少。《礼记·礼运》为孔子与子游的对话,有孔子对于“礼”的思想的系统阐发,特别是其中涉及到孔子的“大同”学说,从而被人们视为儒家名篇。然而,由于种种原因,不论《礼运》的可靠性,还是《礼运》“大同”学说与孔子的关系,人们的认识竟然都模糊不清,争议不断。 由于新出土文献的问世,以前曾被认定为“伪书”的《孔子家语》得以重新认识,此书亦有《礼运》篇,这为认真研究此篇的诸多问题提供了契机。本文在认真检讨《礼运》成篇时代和学派属性的基础上,对《孔子家语》和《礼记》两书的《礼运》进行文本比勘,比较其异同,探察差异产生缘由。在对《礼运》文本有较好了解的基础上,研究其蕴藏的思想内涵。 前人对《礼运》的研究注入了很多精力,然多瞩目于其成篇的时间与所属的派别,这自然是研究《礼运》的关键所在。但是,由于《礼记》本身成书的复杂性,人们的理解依然莫衷一是。事实上,以往的研究还存在着很多问题,人们对《礼运》成篇的时间和学派属性认识难以统一,对该篇的研究多在其中所涉及的所谓“儒家的大同”之类,并没有真正抓住根本,很少关注其中孔子的礼学思想。 子游的生年问题,是解决《礼运》成篇诸多问题的关键。以往,人们据《史记》的记载,认为子游“少孔子四十五岁”,由此,该篇所记孔子与子游对话之时,子游应该不到十岁。不言而喻,孔子不大可能与一位孩提少年讨论如此深奥的问题,由此,否定孔子与《礼运》关系、怀疑《礼运》的记述者越来越多。 该问题的解决有赖于《孔子家语》。依据地下新材料,通过对学者们认定为“伪书”的证据一一排查,我们发现《孔子家语》并非“伪不可用”。在流传过程中,《孔子家语》形成多个版本,其中,与这里相关的内容中,四库全书本和同文书局本的记载比较全面,这两个本子明确记载“子游少孔子三十五岁”,与《史记》的记载相差十岁。更为重要的是,通过对孔门其他弟子的比较观察,发现子游并不是一个“个案”,在《孔子家语》与《史记》的记载中,有多位弟子都是相差十岁。另一个不容忽视的证据是,孔子收徒授学有一个年龄标准,就是《论语》中孔子自己所依的“束脩以上”。《论语》所谓“束脩”,其实是指年十五岁,孔子说弟子年十五岁以上才可入门学习。子游与孔子的年龄差异应以《家语》的记载为是。孔子的言语一般由弟子所记,《礼运》本应出于子游之手。 当然,《礼运》文本问题比较复杂,《礼运》为子游所记孔子之言,但其中仍然存在一些问题,《孔子家语》与《礼记》两个文本的差异,已经说明很多问题。比较两书的《礼运》篇,发现《家语》的记述并未涉及与“大同”相对应的所谓“小康”。经过研究,我们发现“小康”很可能为汉人误解文意而添加的结果。原来学界认为《礼记·礼运》有不少“错简”,这些问题都可以通过与《家语》的比勘而得到解决,这其中有些确实为“错简”,而有些为后人误解文意所致。除此之外,两书的《礼运》还有其他差异,究其因,多是《礼记》编纂者受汉代政治因素影响而对其做的加工。通过认真的比较研究,可以看出《孔子家语》的材料更为古朴、可靠。 《孔子家语·礼运》的材料较《礼记·礼运》更为原始,但其在逻辑上要逊色一些,这应当更能说明《礼记》是汉代重编的结果。我们对勘歧异,比较去取,可以最大程度地再现《礼运》文本原貌,从而可以更有利于《礼运》思想史意义的开凿。“天下大同”是孔子的美好政治理想,“礼”是实现“大同”的必由途径,孔子还认识到“礼”之所以有如此强大的治世功能,是因为它是孔子“天道”、“人情”之思的结果。　　(“大道之行也…讲信修睦”):是对“大同”社会的纲领性说明。“大道之行也”是总提,以下分述:①天下为公；②选贤与能；③讲信修睦。 　　(“故人不独亲其亲……不必为己”):阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面:①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用、人尽其力。 　　(“是故谋闭而不兴……是谓大同”)：是全文的总括。在与现实社会的对比中突出“大同”社会的特点。文章以“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”这一句总领全文,对“大同”社会作总的说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征:人人都能受到社会的关爱,人人都能安居乐业;货尽其用,人尽其力。最后总结:在这和平安定的“大同”社会里,不安定的现象不复存在。寄托了人们对美好社会的无限向往,也暗含着对现实社会黑暗现象的厌恶。 　　配套视频:【高考必背 | 《礼记·礼运》（节选·大道之行也）朗诵+翻译+简析+默写-哔哩哔哩】 https://b23.tv/bot8s0i　　昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康． 　　言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也． 　　言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之． 　　夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初． 　　昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮． 　　后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔． 　　故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜． 　　作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫． 　　然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也． 　　孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷． 　　祝嘏莫敢易其常古．是谓大假． 　　祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君． 　　冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君． 　　大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国． 　　故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑． 　　是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国． 　　故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也． 　　故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生． 　　故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪． 　　故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变． 　　故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之． 　　何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉． 　　故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也． 　　故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也． 　　故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失． 　　故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序． 　　故先王患礼之不达于下也． 　　故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正． 　　故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也． 　　是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也． 　　夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘． 　　故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也． 　　故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄． 　　故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也． 　　故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

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